LinkBack URL
About LinkBacks
روى البخاري في "صحيحه" عن ابن جريج قال قلت: لعطاء بن أبي رباح: كيف يخالطن الرجال يعني في الطواف !؟ قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة مع الرجال لا تخالطهم.
وروى أبو داود في "سننه" عن أبي أسيد الأنصاري: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: ( استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن ( أي ليس لكن أن تسرن وسطها ) الطريق عليكن بحافات الطريق) فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به .
كلام قيم لأحد الأخوان في منتدى آخر....جزاه الله خيرا
هناك العديد من المحرمات في عصرنا الحالي لم يرد لها ذكر لا في الاحاديث الصحيحة و لا في فقهنا القديم
و غالباً تلك المسائل تُسمى بـ " الفقه المعاصر "
و هي الأشياء التي برزت في هذا العصر و لم تُتناول في الماضي
و لكن هل الاختلاط بمفهومه - بعيدا عن مسماه كمصطلح - غير موجود في الماضي ؟!
لا طبعاً فالاختلاط كان معروف عند علمائنا و صحابتنا رضوان الله عليهم و على ذلك يستدلون بجواز الاختلاط بقولهم ..
أنا لا أريد الإطالة في الاختلاط و الخلاف المزعوم بين علماء الأمة فالخلاف لم يظهر إلا في عصرنا الحالي
فيجب أن نعلم أن ليس كل مسألة يُختلف بها تُعد خلافاً و الناس أحرار في اتباع إحدى الرأيين
فهناك من يُفتي على غير دراية و هناك من يفتي على هوى و هناك و هناك و هناك ... إلخ
لم يقل بجواز الاختلاط أي عالم من علماء العصور القديمة و الذي كان الفقه حينها و علم الدين عموماً مطلب الجميع و قضيتهم الأولى
فلم يقل بالاختلاط أياً من أصحاب المذاهب أو علماء معروفين كابن تيمية و ابن القيم و غيرهم
أيضاً كلنا نعلم أن الدولة اتخذت من المذهب الحنبلي مرجعاً فقهياً لها و من هيئة كبار العلماء كجهاز ديني يؤخذ بأقواله و آرائه الفقهية
و على ذلك ما الفائدة من هذا الشأن إن كنا سنتبع آراء فقهية أخرى !!!
أليس من الانتقائية أن أتعمّق في الأقوال المشبوهة لأجل أن أجد ما يوافق هواي و أضرب بمذهبي و هيئة كبار العلماء - المصدر الرسمي للافتاء - عرض الحائط ؟
هل أصبحنا هكذا نأخذ ما يوافق أهواءنا من كل مذهب و فئة و من كل قولٍ معروف أو شاذ !!
ولا وش رايك ياراعيها
وروى أبو داود في "سننه" عن أبي أسيد الأنصاري: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: ( استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن ( أي ليس لكن أن تسرن وسطها ) الطريق عليكن بحافات الطريق) فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به .
كلام قيم لأحد الأخوان في منتدى آخر....جزاه الله خيرا
هناك العديد من المحرمات في عصرنا الحالي لم يرد لها ذكر لا في الاحاديث الصحيحة و لا في فقهنا القديم
و غالباً تلك المسائل تُسمى بـ " الفقه المعاصر "
و هي الأشياء التي برزت في هذا العصر و لم تُتناول في الماضي
و لكن هل الاختلاط بمفهومه - بعيدا عن مسماه كمصطلح - غير موجود في الماضي ؟!
لا طبعاً فالاختلاط كان معروف عند علمائنا و صحابتنا رضوان الله عليهم و على ذلك يستدلون بجواز الاختلاط بقولهم ..
أنا لا أريد الإطالة في الاختلاط و الخلاف المزعوم بين علماء الأمة فالخلاف لم يظهر إلا في عصرنا الحالي
فيجب أن نعلم أن ليس كل مسألة يُختلف بها تُعد خلافاً و الناس أحرار في اتباع إحدى الرأيين
فهناك من يُفتي على غير دراية و هناك من يفتي على هوى و هناك و هناك و هناك ... إلخ
لم يقل بجواز الاختلاط أي عالم من علماء العصور القديمة و الذي كان الفقه حينها و علم الدين عموماً مطلب الجميع و قضيتهم الأولى
فلم يقل بالاختلاط أياً من أصحاب المذاهب أو علماء معروفين كابن تيمية و ابن القيم و غيرهم
أيضاً كلنا نعلم أن الدولة اتخذت من المذهب الحنبلي مرجعاً فقهياً لها و من هيئة كبار العلماء كجهاز ديني يؤخذ بأقواله و آرائه الفقهية
و على ذلك ما الفائدة من هذا الشأن إن كنا سنتبع آراء فقهية أخرى !!!
أليس من الانتقائية أن أتعمّق في الأقوال المشبوهة لأجل أن أجد ما يوافق هواي و أضرب بمذهبي و هيئة كبار العلماء - المصدر الرسمي للافتاء - عرض الحائط ؟
هل أصبحنا هكذا نأخذ ما يوافق أهواءنا من كل مذهب و فئة و من كل قولٍ معروف أو شاذ !!
ولا وش رايك ياراعيها
October 29th, 2009, 09:05 AM
أوضح الدكتور عماد بن يحيى يرد الحسني أستاذ مقارنة الأديان والمحكم الدولي المعتمد أن كلمة الاختلاط «تشكلت في أذهان الناس مؤخراً، وأنها غير متعارفة فيما يتعلق بالمرأة والاحتشام والمحافظة على المحارم إلا لدى المتأخرين»، مبينا أن «علماء الإسلام قبل عدة سنوات وكذلك عامة الناس لا يعرفونها، بل على العكس من ذلك نجدهم يعرفون جيداً كلمة «الخلوة»، و«التبرج»، و«الستر».وزاد الحسني أن كلمة الاختلاط «دخلت فيما يتعلق بالمرأة على كتب الثقافة الإسلامية التي تتوسع في استخدام الكلمات والعبارات نقلا عن غيرها مثل كلمة الخلاص والمخلص وغيرها»، لافتا إلى أنه اطلع على بعض النتائج في كتب فقهاء المسلمين المتعلقة باستعمالها، واستنتج أنها «تتحدث عن معاني أخرى، وإذا استخدمت للمرأة فتعني الاختلاء بها أو الذهاب لمجمع الرجال الذي ليس فيه نساء ونحو ذلك، وهي قليلة غير مقصودة كعبارة مصطلحية، بينما بالمفهوم المنتشر حالياً في كتابات المثقفين الإسلاميين لا يستخدمها الفقهاء السابقون».
وهنا يشير الحسني إلى أنه «حصر الكثير من النتائج عن طريق البحث في المكتبة الفقهية الإلكترونية، ولم تشكل كلمة الاختلاط أي معنى مصطلحي في أجندة مصطلحات الفقه، بينما على صعيد التركيب المشاكل نجدها في كتب: «الجرح والتعديل» عند علماء الحديث الشريف، عندما يتحدثون عن الشخص غير الثقة في حديثه ليس بسبب تدينه أو أمانته، إنما لخلل في شرط ضبط الحافظة لديه لأسباب مرضية أو لأسباب أخرى، وأنه بسبب ذلك يقال اختلط في آخر عمره، أو لديه «اختلاط»، ويعرفون الاختلاط ويقسمونه ومتى يقبل حديث هذا النوع ومتى لا يقبل الخ...».
ويثبت الباحث الحسني عبر الدراسات المسحية في علم الأديان أن كلمة الاختلاط فيما يتعلق بالمرأة والرجل، «موجودة ضمن بعض معاجم المصطلحات اللاهوتية، وأنه بالجرد التاريخي وجد أنها تسللت إلى اللغة التركية وتبناها في القرن الماضي بعض المثقفين الأتراك، وألفوا فيها بعض المؤلفات بعد أن توسعت حركة التأليف والكتابة من قبل العلماء والمثقفين الأتراك، وأن الاستخدام الاصطلاحي لها عندهم، يطابق الترجمة الاصطلاحية اللاهوتية، ما يعني ـ والحديث للحسني ـ إمكانية تسللها إلى الثقافة التركية من خلال هذا المنفذ، حيث التقت الثقافة التركية مع العديد من الثقافات الأوربية بعد انتشار التوسع العثماني في أوربا وأصبح هناك كلمات متداولة بين الثقافتين».
ويؤكد الباحث أن «الاختلاط في القاموس الكنسي كان بخصوص منع بعض الكنائس للراهبات من الاختلاط مطلقاً بالرهبان على أساس عدم تحريك الوازع الغريزي بترك الرهبنة ومن ثم التفكير بالزواج، ومنهم من يتميز بمرور سنين طويلة على ذلك، وتعتبر في مقاييس الكنيسة درجة عالية في الرهبنة، وهذا حسب البحث يمثل اتجاها كنسيا سابقا، فيما الكثير من الكنائس الحديثة على عكسه».
وهنا يشير الباحث الحسني إلى أن «بعض المعلقين على المعاجم الكنسية يذكرون ورود المصطلح في إنجيل لوقا دون الإشارة إليه، لكنه غير صحيح في الحقيقة، ما يعني أنه اجتهاد ناشئ في مفاهيم الرهبنة، ومن المحتمل أن يكون استعمل في الإنجيل بلفظة قريبة وتطورت دلالتها ليركب منها مصطلح كنسي وفق مفاهيم لاهوتية تتعلق بتكريس مفهوم الرهبنة». ويشدد الحسني أستاذ مقارنة الأديان والمحكم الدولي المعتمد على أن الأساس اللغوي للكلمة «يعني أكثر مما تقصده الكنيسة، حيث يعني المعاشرة»، مستندا إلى حقيقة أن «خلط الشيء يعني جمعه ليكون مختلطاً مع بعض باحتكاك وتمازج، ولا يعني مجرد الصورة التي يشاهد فيها النساء والرجال»، مؤكدا أن هذا «ما لوحظ على المصطلح الكنسي، حيث استخدمها في مجرد التقابل بينما هي في جذورها في الترجمات تعني أوسع من ذلك».