ردالشيخ الطريفي على غامدي مكة

من البريد :
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...

هذا ردّ للشيخ عبد العزيز الطريفي على الشيخ أحمد قاسم الغامدي رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة عن شرعنته للاختلاط بطريقة لي أعناق النصوص ، وفهمها بعيدا عن جمع النصوص ، وإيرادها في سياقها التي وردت .

وللشيخ عبد العزيز الطريفي ردود سابقة بخصوص موضوع الاختلاط جزاه الله خيرا .

الاختلاط .. وأهل الخلط !
( تعقيب الشيخ الطريفي على أحمد الغامدي )


فقد هاتفني أحد أفاضل التربويين، يحمل رسالة مباشرة من وزير العدل الدكتور محمد العيسى لمنتقديه طالباً منه البلاغ قائلاً : (أنا لا أقول بجواز الاختلاط، الاختلاط في التعليم كبيرة من كبائر الذنوب، كلامي يدور حول حداثة المصطلح، وقد استُغل، حسبنا الله على الليبراليين والعلمانيين) ، وهذا توضيح لا أكفره ولا أشكره، إذ للاعتذار والتوضيح مكانٌ يليق به، (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولَو أَلقى مَعاذيرهُ)، والعُتبى في ذلك لله وحده.

وقوما فقولا بالذي قد علمتما ** ولا تخمشا وجهًا ولا تحلقا الشعرَ

وقد رأيت كثيراً من يحيف بالكتابة نهاراً يعتذر ليلاً، وهذا أمر جُبل عليه الإنسان لِغلبةٍ نفسية تأطره على سلوكِ ما لا يرضاه لو تَجرَّد ورجع إلى فطرته، وهكذا فعل إخوة يوسف لما ألقوه في البئر نهاراً، (وَجاؤُا أَباهُمْ عِشاءً يبكون) جاءوا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في الظلمة، ولذا قيل: "لا تطلب الحاجة بالليل، فإن الحياء في العَينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار"، وأما اعتذار الأنبياء فهو أعلى الاعتذار وأزكاه ، قال موسى عليه السلام : (فعلتها إذاً وأنا من الضالين) .

وقد رأيت أن التعدي على الحرُمات والفضيلة، والقطعيات الشرعية نهاراً يتفاقم، وليس لها من الحُرمة، ولا عليها من الحياطة ما يحفزُ أفراد العلماء للمراصدة دونها أن تُمتهن أو تُستباح، في زمنٍ القلم فيه أمضى من الرماح، ومن كتم حق الله فقد طوى جوانحه على جذوة من نار جهنم، حتى رأيت آخرها مقالاً لِمكيٍ قد تكلف ما لا يُنتفع به، وحشد نصوصاً لا يدري موضعها من الشرع ، ولا يعرف صدر معناها من عَجزه، فمنها جهله بالناسخ والمنسوخ ، والمتقدم والمتأخر، ومن لم يعرف الناسخ من المنسوخ أفضى إلى إثبات المنفي ونفي المثبت، وتولّد لديه شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولذا حرم العلماء أن يتكلم أحد في دين الله وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ، ثم ان الإلحاد في الحرم قد رتب رب العالمين على إرادته العذاب الأليم.

ولو أوردتُ نصوص شُرب الخمر قبل تحريمه، والمتعة قبل تحريمها، والربا قبل وضعه، والسفور قبل منعه، والصلاة قبل تمامها، والجهاد قبل فرضه، والاختلاط قبل حظره لجاءت شريعة جاهلية والنصوص محمدية.

ففي الصحيح عن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما رجل تمتع فعشرة ما بينهما ثلاثة أيام فإن أحبا أن يزدادا ازدادا وإن أحبا أن يتتاركا تتاركا".

لكنه نص قبل النسخ بلا ريب، نُسخ بنصوص أخرى، ولو كان ثمة نصوص تحمل الوصف القطعي بإباحة الاختلاط بالنص مثله، لما أشكلت على منصِفٍ مع نفسه وربه.

ولا فرق بين من يورد نصوص الاختلاط قبل تمام الشريعة وفي الناس بقايا جاهلية تستوجب الانتظار، وبين من يورد أحاديث المتعة وأكل الربا وشرب الخمر قبل تحريمها مساق الجواز، وهذا عكْسٌ للإسلام وقلبٌ لتاريخ التشريع، وكأني بمن يسلك هذا المسلك يأخذ تشريع العاشر من الهجرة وينقضه بالتاسع، والتاسع ينقضه بالثامن، والثامن ينقضه بالسابع، وتشريع المدينة ينقضه بتشريع مكة، وكأن الإسلام بساط ٌ يُطوى، وعُرى تُنقض، ليظهر تحته بساط الجاهلية .

والإحاطة بمعرفة الناسخ من المنسوخ أيسر من السير في بطون أودية الهوى، التي هي مرتع للهوام ومضارب الدواب، وإن جهل شيئاً منها، سأل من يعلم، والعِلم الحق ليس مَلَكة العَقل، أو شهادات أو تسنم مناصب، فهذا غير مراد في عد العلوم والتحقيق فيها.

والخلط في هذا الباب قديم بقدم الجهل في الإسلام، وقدم الدوافع النفسية والهوى، وقد روي عن على رضي الله عنه: أنه رأى في مسجد الكوفة خطيباً وهو يخلط الأمر بالنهي، والإباحة بالحظر، فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت، ثم قال له: أبو من أنت؟ قال: أبو يحيى، قال: أنت "أبو اعرفوني"، ثم أخذ أذنه ففتلها، وقال له: لا تقص في مسجدنا بعد.


فإذا كان هذا في زمن الخلافة الراشدة في نصف القرن الأول، وتوافر الصحابة وفي معاقل الفقه والعلم، وفي مساجد الله، فكيف يكون الحال في القرن الخامس عشر، وفي صحف تَنشرُ بلا رقيب.

وإني لأرجو لهذه الآذان أن تُفتل، ممن له يدٌ تَصل ؛ كيد الخليفة علي رضي الله عنه من ولاة الأمر ، وهُداة الحق ، وهم في الأمة كثير.

والكاتب أحمد بن قاسم قلب حقائق الأمور، وما من جهالةٍ إلا وهي تفضي بصاحبها إلى أخرى مثلها، وإذا كان في الذهن طلب قاصدٌ لأمر، واستحكم منه، فلا يرى الباحث في مقصوده إلا ما يطلبه ولو كان وهماً، كالظمآن يلتمس الماء فيتبع السراب، وأما المنصفون فهم أخلياء الذهن من كل قصد إلا قصد الحق، ومن قَصد غير ذلك، طلباً للحظوة وليتقدم في الدنيا خطوة، فهو في الآخرة يتأخر خطوات.

ويكفي المُنصف أنه لا يُعلم عالم على مر قرون الإسلام الخمسة عشر قال بجواز الاختلاط في المجالس والتعليم، وكنت طالباً للإنصاف، وتحصّل لي أكثر من مائة عالم وفقيه عبر تلك القرون يقطعون بعدم الترخيص فيه، بل رأيت منهم من يسقط عدالة فاعله، بل وولايته، بل ومنهم من يُكَفِّر مستحله، قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبدالله العامري في كتابه " أحكام النظر " (287) : ( اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات, وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب؛ فقد كفر, واستحق القتل بردته. وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به؛ فقد فسق, لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة )انتهى.

ويكفي في ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إياكم والدخول على النساء) ، وضرب عمر الرجال على القرب من النساء، وقد سُقت الأدلة وأقوال الأئمة في رسالة مُستقلة .

وإن من مواضع الخطأ عدم التفريق بين موارد النصوص وجعل المقامات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية، وما ساقه الكاتب من أخبار هي من هذه الأنواع وسأجيب عنه بالتفصيل :

أولاً : ما ذكره وهو قبل النسخ :

يجب أن يُعلم أن الحجاب فُرض على مراحل، وقد عاش الصحابة زمناً قبل فرضه في المدينة، ولهم في ذلك مرويات وقصص، في كتب السنة والسير، وكان فرضه سنة خمس من الهجرة، أخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: نزل الحجاب مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها.

قلت: وذلك قريب سنة خمس من الهجرة، قال صالح بن كيسان قال: نزل حجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.رواه ابن سعد.


1 - قال الكاتب: (عن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك .. ثم عَقب بقوله: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطته).

أقول: وهذا قبل منع الاختلاط وفرض الحجاب: فإن الحجاب ولوازمه فرض في قريب السنة الخامسة، وهذا العرس كان قبل ذلك، فزوجة أبي أسيد هي سلامة بنت وهب وأولادها ثلاثة أسيد وهو الأكبر والمنذر وحمزة، كما نص عليه خليفة بن خياط في "طبقاته" (254، ط العمري)، وعمر أبي أسيد الساعدي حينما فرض الحجاب كان (67) سبعاً وستين سنة، وابنه الأكبر الذي أُمه سلامة المتزوجة كما في هذا الحديث ذكره عبدان المروزي في الصحابة، وكذلك ابن الأثير وغيرهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم توفي سنة 11 للهجرة، والحجاب فرض سنة خمس للهجرة يعني قبل وفاته بخمس سنين، فمتى تزوج أسيد وسلامة رضي الله عنهما؟ ومتى ولد لهما؟ ومتى أمكن أن يكون ابنهما أُسيد وأن يعد صحابياً في خمس سنين.

وقال النووي عن هذا العرس في "المنهاج شرح مسلم" (13/177): ( هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب).

وقال العيني في عمدة القاري: (وكان ذلك قبل نزول الحجاب).

وبهذا قال القرطبي في "تفسيره" (9/98).

وقد أشار غير واحد من الشراح إلى قدم حادثة زواج أبي أُسيد أيضاً ؛ كابن بطال ، بقوله: (وفيه : شرب الشراب الذي لا يسكر فى العرس، وأن ذلك من الأمر المعروف القديم).

2 - وأورد الكاتب حديث عائشة في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلاً، وقال معلقاً: ( وفيه الإذن لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى).

أقول: هذا جاء في رواية البخاري أنه قبل الحجاب صريحاً، ففي البخاري (6240) : كان عمر يقول للنبي صلى الله عليه و سلم: احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه و سلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرضا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب.

3 - وقال الكاتب: (عن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟، ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟

قالت عائشة : فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».

قال معقباً: وهذا واضح أيضا في وقوع الاختلاط في عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعظم الناس تقوى وفهما لأحكام التشريع).

قلتُ: النص صريح أن هذا كان لما "قدم النبي المدينة"، يعني قبل فرض الفرائض حتى الصلوات والحج والصيام وقبل فرض الحجاب بخمس سنين، وبين ذلك ابن بطال في "شرح الصحيح" (4/560) قال: (وكان ذلك قبل نزول الحجاب).

وقد جاء في بعض روايات الحديث: (وكان ذلك قبل فرض الحجاب)، ذكرها بعض الشّراح كمحمد الشبيهي في "شرحه".

والقلب حينما يبحث عن شبهة يُعمى عما بين عينيه من الحق، ومن أغمض عينيه عن نص أمامه في ذات الخبر، فهل سيبحث عن جمعِ أدلة الباب وتحري الحق فيها ليسلم له دينه ؟!

4 - قال الكاتب: (عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش... الحديث.

وقال معلقاً: (الحديث يفيد جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف).

قلت: قال الحافظ البيهقي في "الآداب" (207) بعد إخراج الحديث: (وكان ذلك قبل نزول الحجاب) انتهى.

وقال الحافظ ابن رجب في "الفتح": (6/73): (هذا كان قبل نزول الحجاب).

وقال القاضي عياض مبيناً أنها قبل فرض الحجاب كما في "المعلم" (3/168): (مثل هذه القصة لعائشة وهى حينئذ - والله أعلم - بقرب ابتنائه بها، وفى سن من لم يكلَفُ) انتهى، وقد تزوجت وعمرها تسع سنين يعني قبل فرض الحجاب ببضع سنين .

ثم إن العرب تُغلِّب إطلاق لفظ "الجارية" على الأمة غير الحرة، أو على الحرة غير البالغة فإذا بلغت تٌسمى امرأة، ولهذا قالت عائشة: إذا بلغت الجارية تسع سنين فَهِيَّ امرأة.

ويبين أنهما إماء ويوضحه قوله في رواية أخرى: (وعندي جاريتان من جواري الأنصار) يعني من إمائهم، وكان الضرب والغناء من خصائص الموالي، قال الخطابي في "الغريب"(1/655): (والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها فيكثر إنشادهم لها).

وهي من دون البلوغ كما هو معروف، قال القرطبي في "المفهم": (الجارية في النساء كالغلام في الرجال، وهما يقالان على من دون البلوغ منهما).

5 - وقال الكاتب: (وعن الربيّع بنت معوذ أنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين) .. ثم استدل على ما به من وصف يتضمن اختلاطاً .

أقول: الربيّع خطبها زوجها إياس بن بكير قبل غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة، ثم خرج هو وأخواه وبعد بدر تزوجت الربيع من إياس ودخل عليها زوجها، وأنجبت محمداً منها وقد أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله ابن منده، والحجاب فرض بعد ذلك فكيف يُستدل بذلك على حُكم نزل بعد .

والربيّع بنت معوذ بن عفراء، كانت عجوزاً معمَّرة، كما قاله الذهبي في "تاريخ الإسلام" (5/402) وتوفيت سنة سبع وثلاثين للهجرة، وزواجها كان قبل فرض الحجاب .

6 - أورد الكاتب في حديث: (أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك)

قلت: هذا الاستدراك في الحديث: (وهي تحته يومئذ) يُشير إلى قدم الواقعه قريباً من زواجه بها وهذا قبل فرض الحجاب كانوا يدخلون على أسماء بنت عميس، فبعد الحجاب لم يكونوا يدخلون في هذه الحكاية ولا غيرها، قال الحافظ ابن حجر (7/256) : (وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعاً).

وهذه ستة من أدلته وأصرحها أوردها وهي قبل فرض الحجاب، وأدلة شرب الخمر قبل النسخ أكثر منها وأصرح، وسيأتي يومٌ داعيها كما في الخبر: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" .

ثانياً: ما لا حجة فيه :

1 - قال الكاتب: (في حديث عائشة في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلاً، ( وفيه الإذن لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى).

أقول: تقدم أن الواقعة قبل فرض الحجاب ثم أنه لا أحد من أهل الإسلام يمنع المرأة أن تخرج لحاجة، ثم ألا يعتبر الكاتب بقصدها الخروج ليلاً، وترك النهار، وهذا من حِشمة نساء الصدر الأول وحيائهن.


أنشد النميري عند الحجاج قوله :

يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات

قال الحجاج : وهكذا المرأة الحرة المسلمة.

2 - قال الكاتب : (وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.

وقال: وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث).

قلت: ولا أدري لم يحشر الرجال مع أكْلة الصبيان ! وسهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ قطعاً، قال الزهري: كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنةً. كما رواه أبو زرعة في "تاريخه"، وكيف للكاتب أن يُثبت أن من معه ليسوا حُدثاء مثله، ورفيق الصبي صبيّ !.

وهذا الخبر سيق في مساق انتشار الصحابة بعد الجمعة وأنهم لا ينتظرون، وليس في هذا الخبر إلا أن المرأة تطبخ الطعام في مزرعتها ثم تدفع الطعام لهم ليأكلوا، كحال الآخذ والمُعطي، والفهم أبعد من ذلك : ظنون .

4 - قال الكاتب : (وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.

عقب عليه فقال : ( وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه). أقول: قال الحافظ ابن بشكوال: إن الرجل الأنصاري هو عبدالله بن رواحة وعبد الله بن رواحة قتل بمؤتة سنة ثمان، والله أعلم، ثم إن هذا لا يثبت زمنه، والاستدلال بهذا بعيد، فتلك ضرورة شديدة، فقد جاء في أحدى الروايات - كما عند إسماعيل القاضي - أنه لم يطعم ثلاثة أيام، وإنقاذ رجل من الهلاك، لا يلتفت معه إلى وجود امرأة في مكان بليل دامس.

5 - قال الكاتب : (وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتقلي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل، فقال: «لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبدالله بن عمرو بن أم مكتوم... الحديث.

وقال معلقاً : (وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط).

قلت : هذه المرأة التي تُسمى أم شريك ، وكانت من القواعد ، كبيرة صالحة ، واسمها على الصحيح غزيلة بنت داود بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة، والقواعد لا يخاطبن بالحجاب والاحتراز من الرجال بنص القرآن قال تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) .

قال المفسرون من السلف كعطاء وسعيد بن جبير والحسن: هي المرأة الكبيرة التي لا تلد.

قال ابن عبدالبر في "التمهيد" ( 19/153) معلقاً على قصة أم شريك: (ففيه دليل على أن المرأة الصالحة المتجالة لا بأس أن يغشاها الرجال ويتحدثون عندها ومعنى الغشيان الإلمام والورود.

قال حسان بن ثابت يمدح بني جفنة :

يغشون حتى ما تهر كلابهم ** لا يسألون عن السواد المقبل).

وتجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة إذا كبرت وعجزت، وهذا حُكم الله فيهن، لا بنص القرآن فلا يدخل معهن غيرهن، إلا عند من لا يفرق بين أعمار الناس في الأحكام.

وليس لعالم يُدرك مواضع النصوص، أن تمر عليه مثل هذه القصة، فيدع المحكم البيّن، إلى طريق التوى به التواءً يذهب بكل ما عمد إليه، ويورد قصة امرأة لا يدري هل هي من القواعد أم لا، وهل غشيان أصحاب النبي لها يلزم معه الدخول عليها أو تخدمهم في باحة بيتها، فإن بيوتهم كانت حُجراً مسقوفة، يتصل بها باحة صغيرة مكشوفة يجلس فيها الزوار، وهكذا كانت حُجرات أمهات المؤمنين، ومن ظن أن حجراتهم غُرف بلا باحات فقد غلطَ وجهل.

6 - وقال الكاتب: (وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد).

قال معلقاً: (وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء) .

أقول: أم صبية محكومة بحكم الإماء، فهي جارية من جواري عائشة، كما رواه البيهقي في "الدعوات" (1/135) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبدالله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة رضي الله عنهما.

وجارية الزوجة لا تحتجب من زوجها، وبه ينتقض فهمه .

وجاء عند الواقدي في السير قال: حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه.

وفي الخبر فائدتان : الأولى أنها متجالة يعني كبيرة .

والثانية: أنها لم تأخذ حكم الحرائر إلا زمن عمر رضي الله عنه.


وجزم مُغلطاي في شرحه لسنن ابن ماجه (1/217). في كونها من الموالي، والأمة ليست مأمورة بالحجاب في الإسلام، ومع ذا فقد قال الطحاوي بعد روايته للحديث (1/25): ( في هذا دليل على أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه).

7 - وأما احتجاجه بحديث: " كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا" .

فلا أدري كيف يُفهم ذلك، فكيف يقول النبي عن الصلاة: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها .." وهو قد جمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعاً !! ثم يفرقهم وقت الصلاة، ولا ريب أن من فهم هذا الفَهم أساء بالنبي فهماً وتشريعاً، والمقصود به غير هذا المعنى.

يُفسر هذا الأثر ما رواه عبدالرزاق في "مصنفه" وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار": عن ابن جريج، قال: سألت عطاء عن الوضوء الذي بباب المسجد، فقال له إنسان : إن أناسا يتوضئون منه، قال: لا بأس به، قلت له : أكنت متوضئا منه ؟ قال: نعم، فراددته في ذلك ، فقال: لا بأس، قد كان على عهد ابن عباس، وهو جعله، وقد علم أنه يتوضأ منه النساء والرجال، والأسود، والأحمر، فكان لا يرى به بأساً .

يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم، ولا باختلاف أجناسهم، كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير، وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة، وإنما يتناوبون، والعلماء عند الاستدلال ينظرون إلى القصد من سياق الخبر وروايته، لأن الراوي إذا قصد بيان حكمٍ في حديث لم يحترز إلا له، ولهذا لم أجد أحداً من الأئمة ممن أورد هذا الحديث إلا ويورده في أبواب عدم تنجس الماء من بقايا المرأة وفضلها، لا يخرجونه عن ذلك، لأن ذلك هو الذي تسبق إليه أفهامهم عند سماع الخبر.

وما جاء في لفظ: " (كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا) يعني لا نغترف اغترافاً بأواني بل الماء تنغمس الأيدي فيه يشير إلى أنه لا يتنجس بورود المرأة فيه قبلنا وهكذا يقررها الفقهاء في جميع المذاهب الأربعة .

قال إمام المدينة الزهري مبيناً ذلك: تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك.

وعلى هذا فسره أئمة الإسلام في القرون المفضلة .

8 - قال الكاتب : (عن الربيّع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة.

قال معلقاً: ( وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى).

قلت: المقطوع به أن أزواجهم معهم، ولا يُتخيل أن أزواجهم في المدينة والنساء يخرجن، وإذا كان كذلك والمرأة حال السفر مع زوجها ترحل وتنزل، تُعين الجريح المثخن لا المعافى الصحيح، وما الضير في ذلك، ولا يعدو هذا كونه سفراً من الأسفار فالنساء يذهبن للحج والعمرة قوافل والنساء مع رجالهم.

9 - وقال الكاتب: (عن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت، قال: «فهلا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلى عليها.

قال: وفيه مشروعية عمل المرأة في المسجد ونحوه) .

قلت : اليوم أربع وعشرون ساعة، والصلوات الخمس لا تخلص بمجموعها إلى أربع ساعات متفرقات، ومحاولة إيراد عمل المرأة في المسجد وحشرها في الأربع ساعات، وترك العشرين ساعة لا يليق بحامل قلم، ثم هي لا تعمل كل يوم قطعاً فمساجدهم كانت تراباً لا فراشاً، ولا يظهر فيها ما دقَّ كمساجدنا، أما أنها تنظف والرجال يصلون والنساء خلفهم وهي منصرفه تترك الصلاة وحدها تكنس فهذا محال، وأما في حال خلو المسجد وهو أكثر الوقت فلا حرج ثَمّ، فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا أبواب تغلق فيه، كما ثبت عن ابن عمر في البخاري: قَال: كانت الكلاب تبول وتُقبل وتُدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا يرشون شيئاً.

10 - وقال الكاتب : (عن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي... ) .

قال معلقاً : (فيه جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها).

قلت : وهذا من الجهل العريض والظن الفاحش، والهوى المُتبع، وعدم معرفة بحال الحُجرات النبوية، ولا بلسان العرب، فالحجرات غرف لها باحات صغيرة مكشوفة للضيفان والداخل إلى الباحة موصوف بالدخول، قال ابن حجر في الفتح: (9/286) في معنى الدخول: (لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب) .

ومثل هذا احتجاجه بلفظ (الدخول) في الحديث: (أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك) هذا الاستدراك (وهي تحته يومئذ) يُشير إلى قدم الواقعة قريباً من زواجه بها وهذا قبل فرض الحجاب كانوا يدخلون على أسماء بنت عميس، فبعد الحجاب لم يكونوا يدخلون، قال الحافظ ابن حجر: (7/256) (وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعاً) .

11 - ثم أورد جملة من الأحاديث المتضمنة اختلاط النبي بالنساء، وفلي بعض النساء لرأسه، وإردافه لأسماء، وجهل أو تجاهل أن هذا من خصوصياته، فالرسول أبو المؤمنين، يزوج النساء بلا وليهم لو شاء، قال تعالى عن لوط وهو يعرض نساء قومه: (هؤلاءآء بَنَاتِى) أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد، قال: لم تكن بناته ولكن كنّ من أمته، وكل نبيّ أبو أمته.

وبنحوه قال سعيد بن جبير .

وقال عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: « وأزواجه أمهاتهم – قال أبي بن كعب: وهو أبوهم » .

وبنحوه قال عكرمة مولى ابن عباس .

والاختلاط حُرم درءاً للمفسدة وهي منتفية منه صلى الله عليه وسلم.

ومن قال : (الأصل مشروعية التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ، فليتأسى بزواج النبي تسعاً، وينفي الخصوصية، فالآية أباحت الأربع ولم تمنع من الزيادة، وإن رجع إلى نصوص أخرى تمنع وتُبين فذاك واجب في الحالين، في مسألة الاختلاط: "إياكم والدخول على النساء" ، وفي مس المرأة ثبت عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العينان تزنيان، واللسان يزني، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، ويحقق ذلك الفرج أو يكذبه"

12 - قال الكاتب : (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء، فقال: (أحججت)؟ قلت: نعم، قال: (بما أهللت)؟ قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أحسنت، انطلق، فطف بالبيت وبالصفا والمروة). ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي، ثم أهللت بالحج... الحديث» ) .

قلت: لا يمكن أن يكون ذلك إلا من محرم قال النووي في "المجموع" (8/199): (هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرما له) .

ولو ساغ أن أستدل بكل فعل مُجمل على ظاهره، دون الرجوع للمحكم، لأحللت الحرام القطعي بالظنون، ففي نصوص كثيرة يقال: (جاء فلان ومعه امرأة) وأستدل بذلك على جواز الخلوة واتخاذ الأخدان لأنه لم يرد في النص ذكر الرحم بينهما، والأصل في الشرع أن الرجل إذا وُجد مع امرأة تحمل على أنها من محارمه إلا لِظِنَّة وشُبهة، وهذا الأصل في المسلمين، وكيف بالصحابة الصالحين.

13 - وأما احتجاجه بالطواف، وأن الرجال والنساء يطوفون جميعاً، فكلامه كلام من جهل الشرع والتاريخ، واتبع المتشابه، فأما جهله بالشرع، فذلك أن هذا من خصوصيات مكة بإجماع المُفسرين، قال تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) .

فقد أخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن مجاهد قال: إنما سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها وأنه يحل فيها ما لا يحل في غيرها.

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عتبة بن قيس قال: إن مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى، قيل: عمن تروي هذا قال: عن ابن عمر.

وعند البيهقي عن قتادة قال : سميت بكة لأن الله بك بها الناس جميعا فيصلي النساء قدام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره.

وبنحوه قال سعيد بن جبير وغيره .

بل يُعفى عن السُّترة في مكة ولا يُعفى عن غيرها، فروى ابن جرير عن عطاء، عن أبي جعفر قال: مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت، فدفعها. قال أبو جعفر: إنها بَكَّةٌ، يبكّ بعضُها بعضًا.

وأما جهله بالتاريخ: فإن النساء كن يطفن مجتمعات حجرة عن الرجال لا معهم، وهذا في زمن النبي وزمن عمر وكان عمر يضرب الرجل الذي يطوف وسط النساء كما رواه الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال:" نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال: فرأى رجلا يطوف معهن فضربه بالدرة.

وبقي الأمر على هذا قروناً طويلة، قال ابن جبير في "رحلته" (63) عام 578هـ: (وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنها الرخام حسناً، منها سود وسمر وبيض قد ألصق بعضها ببعض، واتسعت عن البيت بمقدار تِسْعِ خُطاً إلاّ في الجهة التي تقابل المقام، فإنها امتدت إليه حتى أحاطت به.

وسائر الحرم مع البلاطات كلها مفروش برمل أبيض، وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة) انتهى .

وأما قوله: (والحق أن مصطلح الاختلاط بهذا الاصطلاح المتأخر لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم .. لو بحثت عن مصطلح الاختلاط بهذا المعنى المستحدث لم تجده عندهم) ، فهو من الجهل البعيد، وقد بينت هذه الهفوة العصرية والشهوة الخفية، في "تعقيبي على الدكتور محمد العيسى" فليُنظر .

هذا؛ ولولا أن بعض مَن نحبهم في الله طلبوا إليَّ الرد على الكاتب المذكور لما سطرت سوداء في بيضاء، لأن مقالته عند أهل العلم والمعرفة مبنية على علم قليل وفهم ناقص وإتباع للمتشابه وترك للمحكم، وقد قال الأول :

لهوى النفوس سريرةٌ لا تُعلم.

رأى البرقَ شرقيًا فحنّ إلى الشرقِ

ولو لاحَ غربيًا لحنّ إلى الغربِ

والله المبتغى ، وهو المرتجى ،،

كتبه / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

ماشاء الله على الشيخ عبدالعزيز .. اسال الله ان ييسر الخير حيث كان ويرينا الحق يرزقنا اتباعه

السلام عليكم

هل الشيخ أحمد الغامدي رجع عما قال؟

كونه التبس علي الأمر...

اصلا الفتوى كانت غريبة لان الكل عارف ومتاكد من الان الاختلاط حرام ولا يجوز باية حال
وعلى العموم الشيخ الغامدي ليس بعالم كبير ولا هوب معروف انه من كبار العلماء عندنا في المملكة
والرجال اجتهد\ فاخطا والحق بين وواضح

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطبيب السعودي

اصلا الفتوى كانت غريبة لان الكل عارف ومتاكد من الان الاختلاط حرام ولا يجوز باية حال
وعلى العموم الشيخ الغامدي ليس بعالم كبير ولا هوب معروف انه من كبار العلماء عندنا في المملكة
والرجال اجتهد\ فاخطا والحق بين وواضح

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

---

مرحبا أخي الكريم

لغة الجمع فيها من المبالغة الشئ الكثير

فأنا مثلا أعلم أنه حرام لبعض العلماء وأعلم أيضا أنها ليست محرمة في رأي أخرين...
فالشيخ القرضاوي مثلا له باب كبير في هذا الموضوع .. أتمنى أن تطلع عليه
أيضا علماء الأزهر يدرسون فرض قانون الخلط في الأزهر وهو أيضا محل جدل كبير هناك بين محلل ومحرم
وهنالك عالم سعودي أيضا قبل فترة خرج برؤية جديدة في هذا الموضوع

أريد القول أن الجزم بالكلية بأنه محرم .. ليس صحيحا فهي ما زالت قضية جدلية .. ونحن ما زلنا نقرأ هنا وهناك

المشكله ان الفتوى صدرت من رجل ليس من هيئة كبار العلماء ولا مخول بالافتاء وهو الشيخ الغامدي وانما هو رئيس مركز هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكه

مشكلة الافتاء ستزداد تعقيدا اذا اصبح كل شخص يفتي بكيفه ولو علم ثقلها ومسؤوليتها لما افتى

فالصحابه وهم خير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم كما قال .... كان احدهم يفكر مرارا قبل ان يفتي بفتوى سمعها عن الرسول خشية ان يكون سمعها خطأ فيتحمل وزرها الى يوم القيامه

فالشيخ الغامدي لانزكيه على الله ففيه الخير ولكن ربما اجتهد وكان اجتهاده في غير محله لان الافتاء له رجاله من هيئة كبار العلماء وهم المخولين بالفتوى

سلام شباب

تذكرون يوم نزعل على الشيخ الشثري عندما اقيييل

الغامدي اقيل من ايضا من مركزه في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .. أن صدق الخبر


أنا شخصيا .. حزنت على الشيخ الشثري ليس كونه حرم الأختلاط .. لكن كوننا في السعودية مازلنا نفتقد لحرية التعبير .. فبدل أن تناقش الشثري "تقطع رزقه" فقد يكون على الصواب ..

نجي اليوم للغامدي .. يا تمشي على هواي .. ولا بقطع رزقك ...
بدل من مناقشته وحواره .. يتم "نتفه" كليا


برابيييس

الشيخ الغامدي الى الان لم يصدر قرار رسمي بإقالته

اليوم في الصحف كتب قرار شفهي يربك هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن قرار ( النقل ) على حسب ماكتب بالصحيفه لم يصدر رسميا

لا اتمنى اقالة الشيخ الغامدي لاننا نتوسم فيه الخير

ولكن هناك فرق بينه وبين الشيخ الشثري فالشثري من هيئة كبار العلماء وله الحق في الافتاء ام الشيخ الغامدي فليس من اعضاء هيئة كبار العلماء

كأن يخرج مهندس معماري ويصرح بأن تناول احد الادويه مفيد ثم نكتشف انه يسبب الوفاة
بعكس لو خرج لنا طبيب ويحذر من دواء يسبب الوفاة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

الشيخ الغامدي الى الان لم يصدر قرار رسمي بإقالته

اليوم في الصحف كتب قرار شفهي يربك هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن قرار ( النقل ) على حسب ماكتب بالصحيفه لم يصدر رسميا

لا اتمنى اقالة الشيخ الغامدي لاننا نتوسم فيه الخير

ولكن هناك فرق بينه وبين الشيخ الشثري فالشثري من هيئة كبار العلماء وله الحق في الافتاء ام الشيخ الغامدي فليس من اعضاء هيئة كبار العلماء

كأن يخرج مهندس معماري ويصرح بأن تناول احد الادويه مفيد ثم نكتشف انه يسبب الوفاة
بعكس لو خرج لنا طبيب ويحذر من دواء يسبب الوفاة

---

لكن مؤسف ما يحصل بين الأسلامين

فهم "ينشرون غسيلهم" ... هل رأيت الليبرالين بهذا الشكل؟

بالرغم من أنهم مختلفين .. فأحدهم يشطح في مطالبته .. وتجد ليبراليا آخر لا يتفق معه .. لكن "بينهم وبين بعض"


عموما .. هذه الطريقة في تكميم الأفواه سواء للشيخ الشثري أو الغامدي قد تكٌون جماعة جديدة وظيفتها تشتيت المؤسسة الدينية في المملكة ..

وبالطبع الليبراليين "يكركرون" على ما يحدث...

نعم وانا قلتها في ردي السابق اتمنى ان لا يقال

وحل هذه المشكله بمنع اصدار الفتوى الا من هيئة كبار العلماء

لكي لا ينتج عنه احزاب وتفرق مثلما حدث من الارهابيين حيث عينوا لهم شيخا واصبحوا يحللون ويحرمون ويسفكون الدماء

يجب ان يكون مصدر الفتوى هي هيئة كبار العلماء ويمنع اصدار الفتاوى من اي شخص اخر والا يتم عقابه

مثلما يتم معاقبه من يروج لدواء فاسد وهو لا يملك العلم الكافي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

نعم وانا قلتها في ردي السابق اتمنى ان لا يقال

وحل هذه المشكله بمنع اصدار الفتوى الا من هيئة كبار العلماء

لكي لا ينتج عنه احزاب وتفرق مثلما حدث من الارهابيين حيث عينوا لهم شيخا واصبحوا يحللون ويحرمون ويسفكون الدماء

يجب ان يكون مصدر الفتوى هي هيئة كبار العلماء ويمنع اصدار الفتاوى من اي شخص اخر والا يتم عقابه

مثلما يتم معاقبه من يروج لدواء فاسد وهو لا يملك العلم الكافي

---

قد يكون حلا .. لكنه ليس أفضل الحلول .. حيث أن هناك علماء لهم وزنهم في العلم الشرعي وليسوا ضمن القائمة كالشيخ البراك والعودة وغيرهم .. ما العمل مع هؤلاء ومع طلبتهم؟

وحتى كبار العلماء يواجهون مشكلة .. فالشيخ الشثري واللحيدان يوم قالوا لا ماذا حدث... القضية أخي الكريم .. لا يوجد حرية للتعبير ...

فالشثري أقيل من أجل تحريمه للأختلاط .. بينما البقية مازالوا ضمن القائمة .. فهل أفهم من ذلك أن الأختلاط حلال؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة DearHeart

قد يكون حلا .. لكنه ليس أفضل الحلول .. حيث أن هناك علماء لهم وزنهم في العلم الشرعي وليسوا ضمن القائمة كالشيخ البراك والعودة وغيرهم .. ما العمل مع هؤلاء ومع طلبتهم؟

وحتى كبار العلماء يواجهون مشكلة .. فالشيخ الشثري واللحيدان يوم قالوا لا ماذا حدث... القضية أخي الكريم .. لا يوجد حرية للتعبير ...

فالشثري أقيل من أجل تحريمه للأختلاط .. بينما البقية مازالوا ضمن القائمة .. فهل أفهم من ذلك أن الأختلاط حلال؟!

---

هناك فرق بين شيخ داعيه وبين شيخ مفتي

الداعيه مثل الدكتور الاحمد لم يحصل على شهادة في العلوم الشرعيه ولكن يسمى داعية لانه يحكي قصص من خلال معالجته لمرضاه ومايحدث لهم ويحكي قصص معبره في من الوعظ الشيء الكثير

وهكذا بقية المشايخ ... ولكن انت اذا اردت استشارة في الم او مرض لا يحتمل الخطأ ويهدد حياة البشر هل ستسأل طبيب عام ام استشاري ؟

الفتوى اولى ان تسأل من أوكلت لهم مهمة الفتوى وإلا لماذا عينوا هؤلاء العلماء في هيئة كبار العلماء وهيئة الافتاء كان قفلوها وخلوا اي طالب او شيخ يتخرج من الشريعه يفتي فيختلط الحابل بالنابل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

هناك فرق بين شيخ داعيه وبين شيخ مفتي

الداعيه مثل الدكتور الاحمد لم يحصل على شهادة في العلوم الشرعيه ولكن يسمى داعية لانه يحكي قصص من خلال معالجته لمرضاه ومايحدث لهم ويحكي قصص معبره في من الوعظ الشيء الكثير

وهكذا بقية المشايخ ... ولكن انت اذا اردت استشارة في الم او مرض لا يحتمل الخطأ ويهدد حياة البشر هل ستسأل طبيب عام ام استشاري ؟

الفتوى اولى ان تسأل من أوكلت لهم مهمة الفتوى وإلا لماذا عينوا هؤلاء العلماء في هيئة كبار العلماء وهيئة الافتاء كان قفلوها وخلوا اي طالب او شيخ يتخرج من الشريعه يفتي فيختلط الحابل بالنابل

---

لكن البراك والعودة مفتيين

فالبراك عندما سئل الشيخ أبن عثيمين رحمة الله عليه .. من نستفتي بعدك يا شيخ؟
فذكر الشيخ الفوزان والبراك .. فكيف أمنعه أن يفتي!!

أنا سؤالي هل سوف تمنع الفتوى عن هؤلاء أم سيكون هناك أعادة نظر في هيكلة الأفتاء؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة DearHeart

لكن البراك والعودة مفتيين

فالبراك عندما سئل الشيخ أبن عثيمين رحمة الله عليه .. من نستفتي بعدك يا شيخ؟
فذكر الشيخ الفوزان والبراك .. فكيف أمنعه أن يفتي!!

أنا سؤالي هل سوف تمنع الفتوى عن هؤلاء أم سيكون هناك أعادة نظر في هيكلة الأفتاء؟!

---

الشيخ الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ومن اللجنة الدائمة للافتاء

والشيخ البراك ايضا كان في لجنة الافتاء ولكن تركها بعد ان الح عليه الشيخ بن باز رحمه الله تولي الافتاء فقبل طلبه لكي لايرده ثم ترك الافتاء وتفرغ للتدريس

الي ابي اوصله انه هناك فرق بين فتوى من عالم جليل متأصل في العلم مرخص له الافتاء بناء على علمه وبين شيخ داعيه مجتهد قد تلتبس عليه الامور وتخفى عليه حجج لم يعلمها وأدله لم يدرسها

ولكي لا تصبح الفتوى سلعة تباع وتشترى ولا ينقسم الناس الى احزاب مثل الشيعة مابين زيدي واثا عشري ووو فالصواب هو أن تؤخذ الفتوى من لجنة الافتاء والتي تضم صفوة العلماء ونخبة المفتين

ولكي يسهل على الناس السؤال عن دينهم بدل أن يبحث عن شيخ فلا يعلم سؤاله فالأيسر التوجه للجنة الدائمة للافتاء وسؤالهم عن مسألته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

الشيخ الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ومن اللجنة الدائمة للافتاء

والشيخ البراك ايضا كان في لجنة الافتاء ولكن تركها بعد ان الح عليه الشيخ بن باز رحمه الله تولي الافتاء فقبل طلبه لكي لايرده ثم ترك الافتاء وتفرغ للتدريس

الي ابي اوصله انه هناك فرق بين فتوى من عالم جليل متأصل في العلم مرخص له الافتاء بناء على علمه وبين شيخ داعيه مجتهد قد تلتبس عليه الامور وتخفى عليه حجج لم يعلمها وأدله لم يدرسها

ولكي لا تصبح الفتوى سلعة تباع وتشترى ولا ينقسم الناس الى احزاب مثل الشيعة مابين زيدي واثا عشري ووو فالصواب هو أن تؤخذ الفتوى من لجنة الافتاء والتي تضم صفوة العلماء ونخبة المفتين

ولكي يسهل على الناس السؤال عن دينهم بدل أن يبحث عن شيخ فلا يعلم سؤاله فالأيسر التوجه للجنة الدائمة للافتاء وسؤالهم عن مسألته

---

كلام جميل

لكن ليس هذا سؤالي


نحن نقول بأن بأن الفتوى يجب أن تصدر من هيئة كبار العلماء
كي تكون أكثر تنظيما وأبلغ علما

نرجع للشيخ البراك .. الآن هو خرج .. هل يحق له الفتوى أم لا؟

* فتوى البوفيه المفتوح

وثاني فتاوى عام 2008 غرابة هي الفتوى الصادرة للشيخ صالح الفوزان أثناء إلقائه محاضرة في أحد جوامع محافظة الطائف في صيف هذا العام وتحديداً في شهر مايو, حين سأله أحد المستفتين بسؤال نصه (يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله، بعض المطاعم تقوم بهذه الطريقة وهي ما يسمى بالبوفيه المفتوح بحيث إنك تدفع مبلغا محددا ثم تأكل ما تريد سواء كان الأكل بأكثر من قيمة هذا المبلغ أو أقل فما حكم هذه الطريقة؟) فكانت إجابة الشيخ الفوزان بقوله "لا يجوز.. هذا فيه غرر.. غرر وجهالة ويجب أن يحدد للإنسان مقدار ما يأكله من الطعام يومياً".

هل هذا يعني أن اشتراكات الانترنت حرام .. لاننا ندفع اشتراك اول شهر .. وقد نستخدم الانترنت وقد لانستخدمه ...
وهل هذا يعني أن اشتراكات الهاتف والجوال حرام .. لاننا ندفع اشتراك اول شهر .. وقد نستخدم الهاتف وقد لا نستخدمه ..


اللهــــــــــــــ أعلم ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة DearHeart

كلام جميل

لكن ليس هذا سؤالي


نحن نقول بأن بأن الفتوى يجب أن تصدر من هيئة كبار العلماء
كي تكون أكثر تنظيما وأبلغ علما

نرجع للشيخ البراك .. الآن هو خرج .. هل يحق له الفتوى أم لا؟

---

الأفضل من وجهة نظري أن يكون الافتاء مقتصرا على اللجنة الدائمة للافتاء وخاصة في الامور التي تهم المجتمع وتعتبر فتوى لشيء مستحدث او جديد .... لكي لا ننقسم الا احزاب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AROON

* فتوى البوفيه المفتوح

وثاني فتاوى عام 2008 غرابة هي الفتوى الصادرة للشيخ صالح الفوزان أثناء إلقائه محاضرة في أحد جوامع محافظة الطائف في صيف هذا العام وتحديداً في شهر مايو, حين سأله أحد المستفتين بسؤال نصه (يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله، بعض المطاعم تقوم بهذه الطريقة وهي ما يسمى بالبوفيه المفتوح بحيث إنك تدفع مبلغا محددا ثم تأكل ما تريد سواء كان الأكل بأكثر من قيمة هذا المبلغ أو أقل فما حكم هذه الطريقة؟) فكانت إجابة الشيخ الفوزان بقوله "لا يجوز.. هذا فيه غرر.. غرر وجهالة ويجب أن يحدد للإنسان مقدار ما يأكله من الطعام يومياً".

هل هذا يعني أن اشتراكات الانترنت حرام .. لاننا ندفع اشتراك اول شهر .. وقد نستخدم الانترنت وقد لانستخدمه ...
وهل هذا يعني أن اشتراكات الهاتف والجوال حرام .. لاننا ندفع اشتراك اول شهر .. وقد نستخدم الهاتف وقد لا نستخدمه ..


اللهــــــــــــــ أعلم ...

---

اذا مشينا على وجهة نظرك فالببسي يكون حرام لانه ممكن تشربينه كله وممكن ماتشربين الا كم رشفة منه

وجبات المطاعم ممكن تاكلينها كلها وممكن ماتاكلينها حتى لو طلبتي على قدك .... اذا فكل شيء حرام ... !!!

هنا الفرق بين نظرة عالم متمكن من العلم الديني وبين شخص يحلل بكيفه

الشيخ لديه العلم في المعاملات التجاريه وحكمها في الشرع من نجش وتدليس وتغرير وو الخ ... لكن ان تطبقي الفتوى على كل شيء فهذا خطأ

ثم اشتراكات الانترنت محدده بان يحق لك استخدامها لمدة 24 ساعه خلال شهر كامل ... وهنا الفرق

الهاتف اذا كنت تقصدين البطائق المسبقة الدفع فهي نفس اشتراكات الانترنت اما الرسوم فهي ليست للاتصال ولكن لخدمة توفير الخط

مثل اسئجار السياره لمدة شهر او يوم هل راح يتم استخدامها طوال اليوم ؟!

انا هنا لا أفتي ولكن أوضح ان التشبيه بعيد جدا ولا يمكن تطبيق فتوى على جميع الاشياء بل لكل مسألة خفاياها وحكمها

اقتباس:

---

هنا الفرق بين نظرة عالم متمكن من العلم الديني وبين شخص يحلل بكيفه

---

وتمنيت منك ان تكون من الاشخاص الذين يبحثون وليس يرددون مايسمعون.. او يتبعون اشخاص من دون تفكير ..

ولاكن ربما لانك لم تدخل اي بوفيه .. فأطلقت هذا الحكم ..

حيث سبب التحريم هو الغرر المحرم في الاسلام .. كأن تبيع شخص بضاعة معينه لا يعلم كميتها ...

ولاكن هنالك غرر جائز وهو اللذي لايضر الطرفين ..أو ضرره بسيط ..

كأجار المنزل الشهري .. قد يكون الشهر 29 يوما وقد يكون 30 يوما .. وهذا غرر جائز ..

وكبطاقة التذاكر لملاهي الاطفال .. فأنت تدفع قيمة الدخول .. وقد تمكث دقيقه او3 ساعات .. وهذا غرر جائز ..

والبوفيه ايضا .. انت أمامك قائمة بالطعام وبمبلغ معين .. فلك ان تدفع 100 ريال .. وقد تأكل ماتريد .. وقد تأكل سلطة فقط ..

ولعلمك أنا لم أفتي فالفتوى موجوده بالتحليل ..

ولاكن كتابتي للفتوى السابقة .. هي ضرب مثال على أن ليس كل شخص يتنصب منصب الافتاء .. أصدق ما أقوله من غير أن أستخدم عقلي وابحث في المسألة ...لانهم بشر وقد يخطئون وقد يصيبون ..

ويبقى للإنسان ما أعطاه اياه ربه من عقل .. وما اوجده له من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ..

ولله الحمد عندما بحثت وجدت بأنه يوجد من يحللها ... وأن ظني كان في مكانه ...

اقتباس:

---

ولكن ليس كل غرر ممنوعاً، فالممنوع هو الغرر الفاحش الذي يؤدي إلى الخصومة والنزاع، أما إذا كان الغرر يسيراً - ومرد ذلك إلى العُرف - فهو يغتفر في جنب المصلحة العامة التي لابد للناس منها
وهذا البيع الذي يسمّى (البوفيه) شبيه ببيع (الجزاف) أو (المجازفة) الذي أحلّه الفقهاء، وهو بيع لا يُعلم قدره على التفصيل، وهو بيع يُكتفى منه بالمشاهدة، وكان متعارفاً عليه بين الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان المتبايعان يعقدان العقد على سلعة لا يُعلم مقدارها إلا بالحزر والتخمين بعد المشاهدة لذلك رأينا العلماء يجمعون على جواز الشرب من ماء السقاء بعوض، وجواز دخول الحمّام بأجرة، مع اختلاف أحوال الناس ومكثهم في الحمام، ومقدار الماء المستعمل، وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهراً، مع أنه قد يكون ثلاثين يوماً وقد يكون تسعة وعشرين، كما أجمعوا على جواز بيع الصُّبرة - أي الكومة من الطعام - جزافاً
فالأكل في مثل هذا الطعام جائز إن شاء الله، والبائع يقدّر السعر بناء على الخبرة والتجربة وقلّما يخطئ فيهما، ولو قدّر أن ثمّة جهالة فهي جهالة يسيرة يُتسامح بمثلها عادة، والشريعة لا تحرّمها، إنما تحرّم المفاسد الخالصة أو الراجحة

من فتاوى اللجنة الشرعية (الدكتور/ عبداللطيف الشيخ (رئيس اللجنة) / الشيخ نظام يعقوبي الشيخ عدنان القطان الشيخ خالد السعد الدكتور فريد المفتاح )

---

اذكر سالت الشيخ سعد الحميد عن البوفيه المفتوح

اذكر ان لم انس انني قلت له ان هناكمن يحرمه لانه جهالة..



فقال لي الجهالة فيه يسيرة...


ولكن هذا لا يعني ان نخطئ ايضا الشيخ الفوزان .. فان نحن اخذنا بالقول الاخر ايضا نكون مقلدين.. انما لا بد ان ننظر لدليل ذا ودليل ذا (((((( ان كنا من اهل النظر في الادلة )))) <<< مية خط لو سمحتم



ولكن هذا لا يعني اننا ننتقص العالم ولا ننسى لحوم العلماء مسمومة.. الله يرحمنا برحمته..


مسالة تنصيب الفتوى هذا مهم لكي لا يكون لنا رؤوسا جهالا..

ومسالة اخذ الفتوى بدون تدبر وتفكر في الدليل هذا لم يقل به العالم نفسه .. فابن القيم تكلم كثيرا في ذم التقليد

لكن لم يكن هذا الكلام في معرض الذم في العلماء او استنقاصهم كما نسمع في ايامنا هذه..

انما يذم من يتبع القول دونما الدليل.. ايا كان هذا القول..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موجود 001

اذكر سالت الشيخ سعد الحميد عن البوفيه المفتوح

اذكر ان لم انس انني قلت له ان هناكمن يحرمه لانه جهالة..



فقال لي الجهالة فيه يسيرة...


ولكن هذا لا يعني ان نخطئ ايضا الشيخ الفوزان .. فان نحن اخذنا بالقول الاخر ايضا نكون مقلدين.. انما لا بد ان ننظر لدليل ذا ودليل ذا (((((( ان كنا من اهل النظر في الادلة )))) <<< مية خط لو سمحتم



ولكن هذا لا يعني اننا ننتقص العالم ولا ننسى لحوم العلماء مسمومة.. الله يرحمنا برحمته..


مسالة تنصيب الفتوى هذا مهم لكي لا يكون لنا رؤوسا جهالا..

ومسالة اخذ الفتوى بدون تدبر وتفكر في الدليل هذا لم يقل به العالم نفسه .. فابن القيم تكلم كثيرا في ذم التقليد

لكن لم يكن هذا الكلام في معرض الذم في العلماء او استنقاصهم كما نسمع في ايامنا هذه..

انما يذم من يتبع القول دونما الدليل.. ايا كان هذا القول..

---

أولا أنا لم أخطيء في حق الشيخ ولو بنص كلمة .. ولم اتطرق له لامن قريب ولامن بعيد ..

فكل ماقلته هو ان الشخص يجب عليه التفكير والبحث قبل الاتباع الاعمى لاي شخص ..وليس ترديد ما اسمع فقط ...

ولاكن في المثال السابق وجدنا تأييد من العضو للفتوى من غير ان ذكر السبب ... اي انه لايعلم لماذا ولاكن لان الشيخ هو فلان الفلاني .. قام بإتباعه ...

أختيAROON ..
لا يخفى عليك أن هناك في الشريعة ما يطلق عليهم أهل النظر و الإجتهاد ؛ و هم كما تعلمين -بارك الله فيك و في أمك و أبيك- من بلغ المرحلة العالية في العلم الشرعي و تفقهوا في كتاب الله و سنته و عرفوا علوم الآلة من نحو و أصول فقه و حديث و تفسير(و بلوغ هذه المرحلة صعب مرتقاها) ..
أما فتوى البوفيه فهي فتوى قديمة و مشهورة و عليها جمع من علماء الأمة المعتبرين و إليك بحث جيد من موقع جيد في فتوى الشيخ و موقف الناس منها:تعليق على فتوى الشيخ الفوزان حول البوفيه المفتوح .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسير الدنيا

أختيAROON ..
لا يخفى عليك أن هناك في الشريعة ما يطلق عليهم أهل النظر و الإجتهاد ؛ و هم كما تعلمين -بارك الله فيك و في أمك و أبيك- من بلغ المرحلة العالية في العلم الشرعي و تفقهوا في كتاب الله و سنته و عرفوا علوم الآلة من نحو و أصول فقه و حديث و تفسير(و بلوغ هذه المرحلة صعب مرتقاها) ..
أما فتوى البوفيه فهي فتوى قديمة و مشهورة و عليها جمع من علماء الأمة المعتبرين و إليك بحث جيد من موقع جيد في فتوى الشيخ و موقف الناس منها:تعليق على فتوى الشيخ الفوزان حول البوفيه المفتوح .

---

يقول الإٌمام مالك رحمه الله : كل يؤخذ منه و يرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AROON

وتمنيت منك ان تكون من الاشخاص الذين يبحثون وليس يرددون مايسمعون.. او يتبعون اشخاص من دون تفكير ..

ولاكن ربما لانك لم تدخل اي بوفيه .. فأطلقت هذا الحكم ..

حيث سبب التحريم هو الغرر المحرم في الاسلام .. كأن تبيع شخص بضاعة معينه لا يعلم كميتها ...

ولاكن هنالك غرر جائز وهو اللذي لايضر الطرفين ..أو ضرره بسيط ..

كأجار المنزل الشهري .. قد يكون الشهر 29 يوما وقد يكون 30 يوما .. وهذا غرر جائز ..

وكبطاقة التذاكر لملاهي الاطفال .. فأنت تدفع قيمة الدخول .. وقد تمكث دقيقه او3 ساعات .. وهذا غرر جائز ..

والبوفيه ايضا .. انت أمامك قائمة بالطعام وبمبلغ معين .. فلك ان تدفع 100 ريال .. وقد تأكل ماتريد .. وقد تأكل سلطة فقط ..

ولعلمك أنا لم أفتي فالفتوى موجوده بالتحليل ..

ولاكن كتابتي للفتوى السابقة .. هي ضرب مثال على أن ليس كل شخص يتنصب منصب الافتاء .. أصدق ما أقوله من غير أن أستخدم عقلي وابحث في المسألة ...لانهم بشر وقد يخطئون وقد يصيبون ..

ويبقى للإنسان ما أعطاه اياه ربه من عقل .. وما اوجده له من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ..

ولله الحمد عندما بحثت وجدت بأنه يوجد من يحللها ... وأن ظني كان في مكانه ...

---

تناقض عجيب !!

رفضتي الفتوى في ردك الاول والان تؤيدينها !

المقصد من ردي انه مهما قال الشيخ فهو اعلم مني ومنك .... فنحن نعرف مؤهلاته العلميه اما انتي ماهي مؤهلاتك لتردي على الشيخ

بالنسبه لموضوع كل يؤخذ منه ويرد عليه الا الرسول فهذا كلام جميل

لكن من هو الذي يرد على العالم هل كل من هب ودب جلس يحلل الفتوى ويعترض عليها ؟

ايضا هناك مثل اخر يقول ( رحم الله امرء عرف قدر نفسه ) اما شخص تخصصه طب او هندسه ويجلس يناقش علماء الدين ويعترض على الفتوى فهذا من الجهل

تعليق على الطاير <<<

ونرجع للآختلاط >>>>

في البداية الاختلاط كان مرفوض جملا وتفصيلا من المشايخ ونوعية خاصة من المجتمع ،،، لكن ولله الحمد
كآننا نسمع الآن شيآ من التطور وحمل المسؤليه ،، وتقبل النقاش >> شئ جميل مع انه بطيئ جدا << وحب مفرط للجدل وضياع الوقت......!!!!

الاهم في النهايه انه ولله الحمد والمنه بدآ الكثير يفكر خارج اطاره المنغلق >>> ومع القليل من الحوار قد يستنير الكثير من المتحجرين ..
«
وعقبال ما تتكرر نماذج جامعات ومعاهد وكليات فيها اختلاط للعقول >> وخلط للافكار .. ونتاج علمي ،، من اهم نظرياته ان الشاب باي حال من الاحوال يحتاج للفتاه والعكس >>> كما هي السجية الاولي ،،،

اختلاط بناتنا بآبناءنا مكسب قد نتعالي علي مردوده ....... ولكن الكثير من اهل العقول القديمه قد يبارك بآختلاطات الظلام وبدون هدف واضح اوعلم اوبحث << اقصد الاختلاط بالشات وغيرها >>>
سوف نجرب في القريب العاجل نتاج اختلاطا نموذجيا - فلي يتفاءل المتفائلون وليندب المتشئمون ،،، قد نرى منهم المتزوجون وقد نرى المبدعون ،،، وقد يكون هناك منهم المتميزون،،،،،!!*

لا يرد على العالم في فتواه إلا من بلغ منزلة الإجتهاد.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

تناقض عجيب !!

رفضتي الفتوى في ردك الاول والان تؤيدينها !

المقصد من ردي انه مهما قال الشيخ فهو اعلم مني ومنك .... فنحن نعرف مؤهلاته العلميه اما انتي ماهي مؤهلاتك لتردي على الشيخ

بالنسبه لموضوع كل يؤخذ منه ويرد عليه الا الرسول فهذا كلام جميل

لكن من هو الذي يرد على العالم هل كل من هب ودب جلس يحلل الفتوى ويعترض عليها ؟

ايضا هناك مثل اخر يقول ( رحم الله امرء عرف قدر نفسه ) اما شخص تخصصه طب او هندسه ويجلس يناقش علماء الدين ويعترض على الفتوى فهذا من الجهل

---

اوه .. فين انا قلت اني مؤيده للفتوى .. عن جد شكلك ما تقرأ ابدا ابدا ..

ارجو الرجوع الا الرد وتقرء الفتوى اللي انا جبتها من علماء آخرين .... وليس من باب الاجتهاد ايه الفطن ..

الا اذا كان هؤلاء العلماء هم جهله في رأيك فهذا شيء ثاني

رجعت كتبت الفتوى .. ربما يعيقك الذهاب الى الصفحة الخلفية كما اعاقك قرأت ردي الكامل .. واتهامي كما تعودت من غير دليل او حجة ...

--------------------------------------------------------

ولكن ليس كل غرر ممنوعاً، فالممنوع هو الغرر الفاحش الذي يؤدي إلى الخصومة والنزاع، أما إذا كان الغرر يسيراً - ومرد ذلك إلى العُرف - فهو يغتفر في جنب المصلحة العامة التي لابد للناس منها
وهذا البيع الذي يسمّى (البوفيه) شبيه ببيع (الجزاف) أو (المجازفة) الذي أحلّه الفقهاء، وهو بيع لا يُعلم قدره على التفصيل، وهو بيع يُكتفى منه بالمشاهدة، وكان متعارفاً عليه بين الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان المتبايعان يعقدان العقد على سلعة لا يُعلم مقدارها إلا بالحزر والتخمين بعد المشاهدة لذلك رأينا العلماء يجمعون على جواز الشرب من ماء السقاء بعوض، وجواز دخول الحمّام بأجرة، مع اختلاف أحوال الناس ومكثهم في الحمام، ومقدار الماء المستعمل، وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهراً، مع أنه قد يكون ثلاثين يوماً وقد يكون تسعة وعشرين، كما أجمعوا على جواز بيع الصُّبرة - أي الكومة من الطعام - جزافاً
فالأكل في مثل هذا الطعام جائز إن شاء الله، والبائع يقدّر السعر بناء على الخبرة والتجربة وقلّما يخطئ فيهما، ولو قدّر أن ثمّة جهالة فهي جهالة يسيرة يُتسامح بمثلها عادة، والشريعة لا تحرّمها، إنما تحرّم المفاسد الخالصة أو الراجحة

من فتاوى اللجنة الشرعية (الدكتور/ عبداللطيف الشيخ (رئيس اللجنة) / الشيخ نظام يعقوبي الشيخ عدنان القطان الشيخ خالد السعد الدكتور فريد المفتاح )

لا يرد على العالم في فتواه إلا من بلغ منزلة الإجتهاد.

مشكلتنا اننا ما نقدر نعبر عن رأينا
فاذا قلنا ما يجوب بخاطرنا انقلب هذا الشي ضدنا وخسرنا ما بنيناه في سنين


فما الحل ؟؟

صدقت الكاتبة الرائعة غادة السمان بما قالت :
منذ كنا اطفالا نتعلم الكلمات وننتقي افضلها وعندما كبرنا اجبرتنا حكوماتنا ان نصمت فتبا للعلم الذي تعلمناه
<< هذه ليست كلمات الاستاذة غادة نصيا بل في ما معنا كلامها

شكرا على المووضوع الجميل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Dr\ iman

مشكلتنا اننا ما نقدر نعبر عن رأينا
فاذا قلنا ما يجوب بخاطرنا انقلب هذا الشي ضدنا وخسرنا ما بنيناه في سنين


فما الحل ؟؟

صدقت الكاتبة الرائعة غادة السمان بما قالت :
منذ كنا اطفالا نتعلم الكلمات وننتقي افضلها وعندما كبرنا اجبرتنا حكوماتنا ان نصمت فتبا للعلم الذي تعلمناه
<< هذه ليست كلمات الاستاذة غادة نصيا بل في ما معنا كلامها

شكرا على المووضوع الجميل

---

اذا كنتي تقصدين ابداء رائيك في الفتوى فهذا غير ماتقصده الكاتبه الي نقلتي نصها

هل يعقل ان يأتي سباك ويصف علاج لمريض او يخطط مشروع سكني !! او يأتي مهندس معماري ويحلل حالة الجو وتوقعات الاعاصير

لكل علم عالم يفتي فيه اما ان يتصنع الانسان انه عالم زمانه وجامع لما لا يجمع ويفتي في تخصصه وتخصص غير فهذا من الجهل

رحم الله امرء عرف قدر نفسه

اذا كنتي متخصصه في الشريعه ووصلتي لمرحلة الدكتوراه وحفظتي القران الكريم والاحاديث الشريفة والقواعد الفقهية ووو فهنا يحق للشخص الافتاء

اما تخصصه طب او هندسه او او .... الخ فيبقى في تخصصه افضل

من قال لا اعلم فقد افتى

ومن قال قد جمعت العلم فقد جهل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة new zealand

اما تخصصه طب او هندسه او او .... الخ فيبقى في تخصصه افضل

من قال لا اعلم فقد افتى

ومن قال قد جمعت العلم فقد جهل

---

لكن العالم لا يستطيع الأفتاء دون الرجوع إلى الأطباء في بعض الحالات؟
صح ولا انا غلطااان ;)

ومثال ذلك الأدوية .. هنالك مايفطر الصائم وهنالك مالايفطر الصائم

فهل تعتقد أن العالم أفتى دون الرجوع للأطباء؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة DearHeart

لكن العالم لا يستطيع الأفتاء دون الرجوع إلى الأطباء في بعض الحالات؟
صح ولا انا غلطااان ;)

ومثال ذلك الأدوية .. هنالك مايفطر الصائم وهنالك مالايفطر الصائم

فهل تعتقد أن العالم أفتى دون الرجوع للأطباء؟!

---

صحيح هناك اشياء مشتركه لابد من ابداء وجهات النظر فيها ... مثل ما تفضلت موضوع الادويه

ولو افتى الشيخ بدون الرجوع اليهم ربما يخطيء ويلام

لكن الامور الشرعية لا يعقل ان نسمع من غير العالم المتخصص او أن يجادل فيها شخص مجاله بعيد عن العلوم الشرعية

فمثل ما يجب على علماء الدين سؤال اهل الطب عن المسائل الطبيه او اهل التجارة عن تفاصيل المبايعات وخاصه الحديثه ... يجب ايضا ان يكون لعلماء الدين اعتبار بوجودهم وأخذ العلم من مصدره